马渡山歌，源远流长，竹枝古韵，深邃空灵，好似清冽甘泉，犹如醇厚美酒，百折千回荡气回肠。巍巍高山，泱泱流水，马渡山歌名震四方。宣汉县马渡关镇是“中国民间文化艺术之乡”“川东民歌之乡”，马渡山歌被列入四川省非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。

都是唱山歌，马渡关与其他地方不一样。说要唱歌，其他地方的人还要谦让一下，马渡关的人不一样，是人人争着唱。据镇上干部讲，他们最怕组织民歌演唱，别的地方是怕没人唱，冷场，他们是怕人争着唱，完不了场。他们最后往往是求爹爹告奶奶：好了吧，事情总得有个结束，下次你排头，让你唱个够！这还真遗传了巴人的古风。

马渡山歌与巴人竹枝词一脉相承

巴地多山，山下山上一览无余，而上山下山多要耗时半天。环境所致，这里的人便有了“喊山”，随之也就与山歌结下不解之缘。无论白天黑夜、田间丛林，随时随地都有山歌在回响。夕阳西下，山民扛着锄头，牵着老牛，乘着暮色晚归，一路伴随的还有那山歌小曲。古往今来，这种景象倾倒了多少诗人墨客，竹枝词便风行开来，千年不断。

竹枝词，亦称竹枝歌、竹枝曲、竹歌，起源于古代巴人山歌，因歌舞时用竹枝作道具以及和声有“竹枝”“竹”而得名。这种山歌最初是边唱边舞，伴随着短笛吹奏和击鼓，举行比赛时，看谁唱得多即为胜。宋代《太平寰宇记》记载夔州巴渠县（今宣汉县）“是当夷僚之边界。其民俗，聚会则击鼓，踏木牙，唱竹板歌为乐”。

唐代诗人于鹄《巴女谣》有“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时”句，晚唐诗人方干《蜀中》有“闲来却伴巴儿醉，豆蔻花边唱竹枝”句，这些都证明竹枝出自巴地。《百丈岩》认为，马渡关就是这种山歌起源的核心区域。此说确切否，留待史家去考证吧。这里仅提供一些蛛丝马迹，供大家参考。

有一点是肯定的，这里古属夔州，是南来北往东奔西走的通衢之地，三峡地区到长安必经此地，与夔州治地交流当是十分紧密。刘禹锡是将竹枝词作为诗体的第一人，他任夔州刺史时，收集整理了大量民歌，其中一定不乏马渡山歌。刘禹锡有诗句“楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌”。马渡关地处巴山南麓腹地，巴山北麓已不属于夔州治下了。由此是不是可以认为，刘禹锡笔下的巴人就是以马渡关为核心区域的巴山南麓人？

白居易的《竹枝词四首》记述了竹枝歌悲苦之声。其一：瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。其二：竹枝苦怨怨何人？夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。其四：江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。白居易无限感慨：瞿塘峡口水雾蒙蒙，像轻烟般笼罩着江面，白帝城上月亮西斜，又闻竹枝苦怨之歌，那断续哽咽迟缓凝滞的曲调让人太感悲苦，归宿的猿猴和倦鸟都一起悲伤地啼叫。这也难怪，曲苦缘于词苦，原来这蛮儿巴女唱的多是通州司马的诗。

白居易任过忠州司马，去过巴地。去没去过通州，无考。他的好友元稹任通州（今达州）司马，他自然关注“通州司马诗”。阆英县治马渡关，离通川（通州治地）仅百里，自然属于通州司马元稹悲苦之歌流传区域。刘禹锡是元稹离开通州后到夔州任上的，在民歌采集中，不可能对夔州府的领地通州，甚或对通州的领地马渡关所流传的竹枝词无所闻听。

马渡山歌至今还保留着竹枝歌“前声断咽后声迟”的原生态唱腔，尤其是孝歌、嫁歌，断续哽咽的唱法催人泪下。领唱、对唱、和唱加上联唱、轮唱，也完整地保留下来，只是和声里没有了“竹枝”“女儿”，而代之以“二嫂”“幺姑”“二姐”“幺妹”“二娃子”之类的衬词。

还有一点从另一侧面，也证明了马渡山歌历史悠久及其在巴人领地的影响和地位。

马渡山歌中有一种五句子歌。它的结构形式独特，以七言五句为基本格，五句为一段，或一段独立成章，或若干段连缀。

比如《姐儿生得一脸麻》：

姐儿生得一脸麻，出门就把粉来搽。叫声姐儿莫搽粉，脸上有麻心不麻，情人眼里麻是花。

五句子山歌流传久远，起源可追溯到两千年前。其主要流行于巴文化区域与相邻的楚文化区域，巴文化区域则以马渡山歌为代表。

五句子山歌的第五句最有艺术魅力，往往是意境升华，艺术情趣之所在。难也难在第五句上，弄好了锦上添花，弄不好画蛇添足，甚至画虎不成反类犬。所以这个句式的山歌，文人学士多不采用。有人说刘禹锡《竹枝词》中的“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是化用了五句子山歌，我不信。后来尝试添上一句，还真有些像五句子歌——杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，一边太阳一边淋，道是无晴却有晴。

不过，大诗人李白却有一首七言五句的诗：“白帝城边足风波，瞿塘五月谁敢过。荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。拨谷飞鸣奈妾何。”这大概是李白游巴地学唱巴人歌吧。

千百年来，竹枝词流传更广，马渡山歌却在巴人故里扎下根来。竹枝词的千年古韵在这片土地流淌，李依若的艺术生命从这里汲取了丰富的营养。反过来，他又以自己的艺术天才反哺了这里的民歌艺术，使之立于民歌之巅。

历代耕读子弟对马渡山歌的产生、传承和发展有着不可或缺的作用

民歌不足奇，各地都有，可是马渡山歌名目繁多，内容丰富，并且大都意蕴深厚，韵味绵长。很多人一接触马渡山歌，便被震撼了，但也一脸惊讶，觉得不可思议。

通过深入了解，人们发现，马渡山歌，不全是乡民随见而作、随口而歌的，很多是通过耕读人家子弟打磨过的，有的甚至就是他们创作的。这些耕读子弟实际上就是乡村知识分子，所以，山歌的艺术性更强一些。可以说，代代耕读子弟对民歌的润色、创作、传唱功不可没。

一首名为《来生白头》的山歌中唱道：

看见爹妈两个头，会着朋友泪长流。相逢恨不未嫁时，愿许来生到白头。

显然，其中第三句是经读书人修改而成的。

马渡山歌里有很多文学性很强的句子：“西风料峭，冷了冷了”“近水知鱼性，近山知鸟音”“纣王无道江山败，周朝龙池乱朝廷”“流泪眼对流泪眼，断肠人送断肠人”“登峰四看群山矮，入林仰望不见天”“风声瑟瑟，月影重重”“花了了，雨潇潇”……那必定是出自读书人之手，绝非“下里巴人”随遇而歌。

马渡山歌里有一首《十里坪》很能说明问题。它实际上就是一首长篇叙事诗，内容凄美，催人泪下，唱完需要半个多钟头。从它的遣词造句来看，显然不是乡民所作：

时光正是三月春，桃红柳绿动人心。日月如梭头上过，白驹过隙脚下行。文能提笔安天下，武能提刀定太平。锣是响来鼓是鸣，听我唱个十里坪……

这是一个爱情故事。书生马公子偶遇貌若天仙的小姐，一见钟情，夜间潜入小姐宅院，展开浑身解数，死缠烂打。

在公子的强大攻势下，小姐渐渐失去抵抗力，欲拒还迎，最后两情相悦，成其好事。良宵苦短。黎明，二人不得不离别。十里相送，依依不舍。自古红颜多薄命。事后，姑娘终究无法面对世俗，便自缢于路旁一棵树上。正是：双手解下黄丝带，谢天谢地谢府灵。如今哥儿走远了，我也高挂一根绳……

悲歌至此结束，听者无不痛惜、遗憾。

李依若对马渡山歌的发展更是作出了巨大贡献，使马渡山歌发展到一个巅峰时期。他搜集山歌数百首，经他整理修改的就有上百首，比如：《上茶山》《月亮往西斜》《十把扇子》《孟姜女哭长城》《绣荷包》《闹五更》《双探妹》《单身汉》《妹儿歌》《抛绣球》《十杯酒》……这些山歌旋律优美流畅，结构简洁齐整，歌词通俗形象。

情爱是马渡山歌的重要篇章

情爱永远是山歌的主旋律。过去马渡人有句俗话——无山无水不成河，无妾无郎不成歌。

情歌占了马渡山歌很大的比重（没有作过具体统计，估计超过半数），这些情歌都是成年男女唱的。有人说，情歌的真谛是，脸厚的人唱给脸薄的人听，男的唱给女的听，唱着唱着，就成事了，郎有心来妾有意。

有一首《韭菜歌》叙述的情节还真让人脸红心跳：

奴在后院割韭菜（哟喂），突然蹿出小伙来（呀），这是什么怪（哟喂），（咿呀呀登哟，呀呀咿登哟），这是什么怪（哟喂）。

要吃韭菜拿把去（哟喂），要想贪花夜晚来（呀），莫穿响钉鞋（哟喂），（咿呀呀登哟，呀呀咿登哟），莫穿响钉鞋（哟喂）。

不知树儿哪边栽（哟喂），不知门儿哪边开（呀），叫我怎样来（哟喂），（咿呀呀登哟，呀呀咿登哟），叫我怎样来（哟喂）。

……

表亲、远房叔嫂碰到一起，总爱开个玩笑，最好的玩笑是唱山歌。山歌的本质是娱乐，娱乐是人的生活本能。老百姓的生活本就苦寒，他们苦中作乐，调节一下脸朝黄土背朝天的单调生活，让这个世界多一点笑声，总不是坏事吧，这也是老百姓的一种智慧。

马渡人生性豁达，不论贫富，都爱唱歌，唱山歌也是缓解劳动压力和生存压力的一种很好的生活方式。

□文/李雍 图/王成陆