（一）

正月初一上午。我和侄儿侄媳两家人例行回老家拜祖，刚走拢老屋地坝边下车，有位相好的亲戚张××匆匆前来打招呼：中午一定要在他家吃午饭。盛情难却，只好表示届时赴宴。

中午，张家摆了4桌，崭新的餐桌餐具，桌上荤的素的、蒸的炖的、鸡鸭鱼肉、腊货时鲜，层叠摆放；白酒红酒，各取所需；男女老幼，雍穆一堂，展示了改革开放四十多年来社会升平、物阜民康的巨大变迁。

席间，有位姓魏的表侄说：“今年过年，啥子都好，只是过年的气氛有点不热闹……”他老婆顶撞一句：“你不热闹，魏××那麻将室热闹得很。”

饭后，围炉烤火，魏表侄“将我一军”：“表叔，你爱翻老皇历，说古道今，你曾摆过爆竹除旧迎春接福的龙门阵，我量你不敢摆打麻将、诈金花搞赌博的龙门阵”，并追述去年春节，邻居张××来他们这里搓麻将，几个小时就捞走一大把红票子的赌事。赢者钱包胀鼓鼓的，眉开脸笑，说了声“春节快乐”，就拜拜了；输者两眼鼓起、嘴巴嘟起……

魏表侄在当地也算知识分子，很有见识，勤劳致富。他认为放鞭炮、烟花，确实污染环境，污染空气，又容易引发安全事故。个别人除夕之夜不守规矩，整个夜晚搞得乒乒乓乓的，影响人们睡眠，与创建卫生城市、文明城市相悖，该禁止。搞赌博，影响社会风气，也该禁止。

魏表侄所提的主张，我实在没有本事多言，只好以“赌博是几千年来理不清的乱头发，扯不抻的地果根”收场。

是日在凤北中学晚饭后闲谈，又扯起打麻将这个老话题，大伙七嘴八舌，有人说是社会富裕的体现，有人说是民风的扭曲……

有鉴于此，我只好把赌博的概念、产生以及对社会的危害和历代禁赌情况钩索个梗概。

一、赌博的性质及其产生

现行权威工具书《辞海》称：赌博是“用财物作注比输赢”“以约定条件较量输赢的通称”；《古今汉语词典》界定为：“用财物作注以一定方式争输赢”，这“以一定方式争输赢”似乎更具体一些。从上述释义看来，赌博的定义相当准确，内涵相当广泛。至于赌博产生的时间，史无定论；产生的历史背景也是推论，有相关文字记录的仅见上海辞书出版社出版发行、李史锋主编的《中国野史》2007年版252页有如下记载：“古代有乌巢作博之说，但这仅仅是传说而已，很难以此为史据。不过从学者研究的结果看来，占主流地位的观点有以下两种：一是游戏演变而来，是生产力发展到一定阶段，社会出现剩余产品时才有的产物，产生的大致时间应当是原始社会末期奴隶社会初期；二是与古代的迷信活动有关。古代，出于对自然力的崇拜，人们用占卜来决定或生或死、或战或和等重大事态，当财物成为所谓的大事的替代物，占卜成为人们谋财的手段，占卜就有了赌的性质。”

“民间传说，赌博是古代那位不修德行、伤残百姓的暴君夏桀的臣子乌巢发明的。这毕竟是传说，但也许是空穴来风。因为古人往往有突出个人好恶的习惯，喜欢把好事归功于英明的君主，把坏事归罪于无道暴君昏君。按此逻辑，既然夏桀是荒淫的帝王，他的臣子乌巢发明赌博就理所当然了。于是，一传十，十传百蔓延开来，有人就书之于籍，成为‘野史’资料。”

有学者认为，探索一件历史事物产生的根源，应放在特定的环境中去考察，主要从社会的发展进程中去研究。特别要从经济发展的进程中去钩索。既然“赌博是以财物作注争输赢”，财物从何而来？当生产力有较大提高，产品有了剩余时才产生交换。因此，人类社会发展到原始社会末期奴隶社会初期，部分游戏项目才有可能转变为赌。特别是进入奴隶社会以来，某些奴隶主阶级的剥削思想与赌博投机取巧、不劳而获本质相符，对赌博的产生起了推动作用。夏朝处于奴隶社会初期，“乌巢作博”之说有一定可信度。

但是，也有人对经济发展产生赌博的观点半信半疑，其理由是：当今世界上一些发达国家富人很多，社会却都趋向文明，难道有钱人就沉醉于赌博，富人们的钱财是靠赌博赢来的？这就涉及文化教育、伦理道德、社会习俗等问题。

说赌博的产生与古代占卜有关，我没有能力去深入研究，只能信其有。

很多人确实相信“赌博乃游戏转质而来”。权威工具书《辞海》释“游戏，文化娱乐的一种，有发展智力的游戏和发展体力的游戏两类。前者包括文字游戏、图画游戏、数字游戏等等，习称智力游戏：后者包括活

动性游戏(如捉迷藏、搬运接力等)和非竞赛性体育活动(如康乐球等)。”

避其所苦，求其所乐，是人的天赋本能。乐，就是内心欢喜、高兴。旧时，社会影响最大的启蒙读物《三字经》在讲述人的一般行为准则之后，即指出喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七情是人与生俱来的。“喜者主于心，乐者无所不被。”游戏就是取乐，其本质是人类模仿劳动，是生活的再现。游戏也是人与生俱来的。原始人在劳动的空隙创造出各种游戏的目的无非是放松身心，消除疲劳，并不具备赌博性质。尔时，一般劳动者也无财物做赌注。

既然娱乐与赌博密切相关，但娱乐不能与赌博划等号，赌博与娱乐是几千年来理不清、扯不抻的社会问题，也是赌博禁而难止，施法执法的老大难问题。

生物学、心理学告诉我们，人要有所抑制，必定有所兴奋。几个月的小孩，都喜欢大人逗乐，都会耍玩具。一群小孩在一起，自发进行一些游戏活动。一群放牛娃在山坡上，男娃打猎、甩石子比远近、斗鸡……女孩用木棍叠筹码、抓石子、翻绞绞……夏天晚上院坝纳凉，猜谜语、扳手劲、划空拳、打三、走猪蹄壳、走狗卵砣……冬天男女老幼在某家围炉烤火，抽中指拇，数十八罗汉……农村小学校的游戏有“摸王瞎子”、跳房、走珠儿、丢手巾……虽没有以财物作赌注，全是娱乐活动，但不能说无赌博的心理因素，比高低、强弱、胜负的思想意识也许是人与生俱来的。莫说人，我家养的小狗、小猫都爱娱乐。小狗有多种玩具，每天中午吃饭前都要表演节目。

所以，有人认为闲暇时、劳累时、苦闷时搓麻将、玩扑克、搞小刺激是娱乐活动，不属于赌博。但其间极个别阴暗活动，是“哑巴看戏，玩者心里明白”。

二、赌具种类很多，赌博花样翻新

古代的赌具难详其具体实物，见于典籍的是周朝樗蒲戏中的棋子、棋枰，即其后的博弈、下棋，但与当今的下棋、弈棋有异。汉代以来，赌博名目繁多，什么叶子牌、斗鹌鹑、斗鸡……明朝出现纸牌、马吊；清代大量出现押红宝、摇骰子赌单双、推牌九……当今则玩舶来品扑克牌，尤以搓麻将最多。花样百出。

囿于篇幅，本文先简说搓麻将一事。

中国现代学者、新文化运动的倡导者胡适（1891—1962年）先生曾对麻将的起源演变做过考证。认为麻将是明代一种叫作“马吊”的纸牌演变而来的。他曾谐趣地说，从各国对游戏的特殊爱好看，可以说英国的“国戏”是板球，美国的“国戏”是棒球，日本的“国戏”是相扑，中国的“国戏”是麻牌。

他认为，从前的革新家说中国有三害：鸦片烟、八股文、缠小脚，其实还有第四害，就是麻将。前三害经近代的革新，已化为历史陈迹，只有这第四害却日兴月盛，没有一点衰歇的样子。他当时估计，全国每天至少有100万张麻将桌营业。就算每桌只打8圈，以每圈花半小时计，就得消耗400万小时，相当于损失了16.7万天的光阴，金钱的输赢、精力的消磨都还在外。

根据胡适先生的提示，我进一步查证：明代中期，确实有“马吊牌”这种赌具。它合四十叶纸牌而成。牌分十字、万字、索字、文钱四门。前两门画《水浒》人物，后两门画钱索图形。四人同玩，每人八叶，余置中央，出牌以大打小。明代文学家潘之恒(1556—1622年)著有《叶子谱》。文学家、戏曲家冯梦龙(1574—1646年)著有《马吊牌经》。至清朝年间，叶子戏、马吊演变成为“麻将牌”。尔时的麻将牌是竹块与骨料合成，又叫“麻雀牌”，简称“雀牌”“麻将”。牌分万、索、筒三门。每门自一至九，各四张，另加中、发、白，东、西、南、北各四张。后又增加“花牌”和“百搭”，共一百四十四张，四人同玩，每人十三张，以先合成四组兼另一对牌者为胜。规矩、花样由简而繁。至民国年间，玩者上场之时即议定规矩和赌注。打老麻将花样少，节奏快；玩新花样相当复杂，节奏慢，“黄牌”的几率多。